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淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种迹象,成功故事

2019-12-01 14:04:34 投稿人 : admin 围观 : 233 次 0 评论

摘 要:在 1829 -1853 年间的英国禁酒运动中,茶党在全国范围内安排茶会宣扬禁酒。在茶与酒的对战中,茶吸收了福音派教义和资产阶层自在、相等、博爱的价值观终究形成了维多利亚茶文明。英国禁酒运动开展成了茶的运动。在运动中,茶起着平缓阶层联系、促进社会调和、促进英国国内产品经济和国际交易的开展的重要效果。

1 导言。

维多利亚时期出名英国茶商爱德华。 布罗德里布在一次对立茶税的演说中说: “茶是酒最佳天然解药,能够处理悉数酒精给咱们形成的费事”.[1]十七世纪、十八世纪以来,跟着英国禁酒运动的开展,许多宗教界、医学界、政界的大佬们纷繁撰文表扬茶是真实的琼浆玉液,茶具有悉数酒的成效,且没有任何酒的负面问题。1829 -1853 年,英国禁酒运动中的茶党安排茶会,以茶反酒,推动了维多利亚时期英国茶文明的开展; 禁酒运动下的茶与基督教新教义交融,与资本主义和新式资产阶层价咬奶值观交融,形成了维多利亚茶文明。禁酒运动中的茶党与茶会推动了资本主义产品经济的开展,平缓了严重的阶层联系,引导劳作阶层自助、自立,改进了劳作阶层日子状况与社会方位,协助女人在家庭和社会中树立了方位,对树立面子的维多利亚社会有重要含义。

  2 禁酒运动与茶党、茶会。

2. 1 禁酒运动。

英国禁酒运动是鼓起于 19 世纪 20 时代末的一场规模宏大的宗教、政治、经济和文明变革运动,分为温文禁酒和必定禁酒两个阶段。[2]在温文禁酒阶段,禁酒运动者主张可用啤酒、葡萄酒、苹果酒来替代烈酒。彻底禁酒运动者主张抵抗任何酒,参与的会众们要宣誓不参与出产、生意或消费任何酒。

2. 2 茶党与茶会。

在禁酒运动中,来自不同政治、宗教、阶层布景的人们在禁酒这个一同的方针下走到了一同,淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种痕迹,成功故事组成了茶党。他们安排举办茶会,宣扬禁酒。传教士、工厂主、商人、小商贩和工人们参与茶党和茶会的意图各不相同。福音派耻于尘俗的享用,对立喝酒狂欢和其它悉数不忠于天主的娱乐活动,但他们答应恰当的物质享用和消费[3].资助活动的工厂主和小店东们当然希望人们更多重视他们的工厂和店肆,由于他们能终究获利。大工厂主起先仅仅从宗教含义上参与这些活动,但后来他们渐渐发现禁酒运动不只能给他们带来不酗酒的劳作力,还能为他们拓荒出更广阔的商场。例如,棉纺主们信任依靠我国进口的茶叶消费很快会为他们出产的产品翻开广阔的我国商场。那些由于薪酬低、作业时间长而没有更多消遣的棉纺工人们必定会被茶会上足够的茶和食物所招引。如安娜。 克拉克所徐情情说,这些集体无疑很快就能承受禁酒将给他们带来家庭美好、协助他们取得公民权利、进步他们社会方位的观念[4].

1832 年 7 月 11 日,来自普雷斯顿北部工业乡镇的 540 名劳作阶层男女参与了一种新式的大型宴会,禁酒茶会。这场盛宴被安排在一场搏击竞赛后,在玉米交易所大厅举办。以往这是一场豪饮的狂欢。茶是这场宴会的明星,还有面包、蛋糕、奶油、生果和林林总总的棉花装修让人恋恋不舍。《品德变革者》的记者这样描绘这场宴会,这是一孙道临为何不爱王文娟场味觉和视觉的盛宴,跨阶层、跨性别的盛事。墙上挂着色彩缤纷的彩色印花布,桌上摆着吃不完的美食,人们泡茶、喝茶,悉数有条不紊,让悉数参与的人都视野大开。那些从不愿错失竞赛的男人们,以往都是在竞赛后喝得酩酊大醉,现在都静静地和妻子、朋友们坐在茶桌周围,吃各式各样的茶点,唱着圣歌,或听一些痛改前非的酒鬼们叙述他站起来撸们酗酒时的凄惨,同享他们戒酒、喝茶后又重获重生的体会。这是场举动优淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种痕迹,成功故事雅、控制而崇高的尘俗盛宴。

  3 工业革命前期的英国劳作阶层与茶。

尽管承受程度各有不同,至十八世纪中叶,津猫量子茶叶现已成为不列颠帝国不同收入阶层日常必购的首要产品[5].在 1700 -1725 年间不只贵族,中产阶层和基层公民也都纷繁开端喝茶。洛纳韦瑟里尔谈论说,“消费等级已不像从前那样和社会等级匹配了”[6].到十九世纪前期,茶叶占有了英国简直悉数商铺和人们家中食物橱柜,也成为对外交易和政府财务的最重要部分。对英国人而言,茶叶现已不是贵族独享的奢侈品,而是一般老百姓的日子必需品。

不列颠各地区的茶叶消费水平很不平衡。十九世纪四十时代茶叶现已在爱丁堡和英格兰边境区域十分遍及了,而苏格兰北部和高原地区的人们仍对茶叶简直一窍不通[7].爱尔兰中上层阶层、仆人和纺织工人们在十八世纪开端把茶叶参与他们的日常饮食中。后来由于经济条件的恶化,工人阶层不得不抛弃这个习气。所以直到十九世纪晚期,茶叶才成为爱尔兰城市贫民的首要饮料[8].

4 禁酒、喝茶 - 喝出了一个面子的维多利亚社会。

4. 1 茶与基督教义高度符合。《圣经》及福音运动为禁酒运动和劳作阶层茶文明的鼓起供给了强壮的精力动力。运动宣扬酗酒不只严重危害人的身体健康,形成家庭的贫穷和各种不幸,还会破坏人的心智和良知,导致违法和各种恶行的发作。更为严重的是,酗酒摧毁了个别对天主的爱及对天主的敬畏感,阻止了个别取得天主之爱[2].禁酒茶会发起的是自在或基督教新教教义上的自我,讲演、圣歌都与自在主义和新教教义相符,信任经过个人力量能打败人的曩昔,把陈腐的宗教禁欲主义转化成现代自在主义。

沙夫茨伯里伯爵 1846 年在他的日记里记录了他掌管的福音派茶会。那是很令人震慑的场景,四百多个商铺东们带着他们的母亲、姐妹,以真实的基督精力参与了茶会[3].有些改正的酒鬼在会上同享基督协助他们戒了酒,并爱上了茶的阅历。他们在悔过中都以为茶是他们重获天主之爱的重要前言。

茶党在茶会上会约请参与的会众以看、闻的方法来体会茶的趣味。利夫西说这样的盛事其实圣经里早就有过。圣经新约中说耶稣在迦南一对新人的婚宴中把六个石罐的水悉数变成了美酒,或许耶稣把水变成了茶。利夫西以为茶会是沉着的宴会,要比这个国家盛行的无休止、无控制的胡吃海喝、铺张浪费要好得多。食物成了茶会上的焦点,总有喝不完的茶和吃不完的食物。这便是传说中清净而充足的乐园伴组词,在那公民能够填饱肚子,过着抑制但闲适的日子。

4. 2 茶与女人主义相得益彰。

出名的禁酒运动领导人约瑟夫。 利夫西说,“茶会是真实的大众盛事,茶和女人的参与,使得粗鲁而喧嚷的劳作阶层男人们也变得文雅而得当起来。”其实,有学者们很早就以为茶是女人的专属喜好,也正是因而,喝茶才被贴上女人化的标签。十八世纪的谈论家们常常批判赋有的妇女们的茶会是无聊而浪费时间的闲话会。但茶党希望经过茶会不只吸纳女士们参与到禁酒运动中来,还希望吸纳男人们也参与这个活动。茶成为联络两性新的前言,引导人们用一种文明而让人尊重的方法从头界说了两性联系。

禁酒运动把男女相等、社会相等这些资产阶层价值观在社会和家庭中传达开来。在普雷斯顿茶会的至少一年淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种痕迹,成功故事前,一些社会活动者和妇女主义者就开端筹钱支撑禁淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种痕迹,成功故事酒运动。一些妇女,尤其是一些运动领导者的妻子们在募捐中发挥了巨大的效果,她们在一些男性不方便活动的场合为运动筹到了大笔经费和运动所需的食物。1831 年春,贝尔法斯特禁酒协会举办了一个 100 多人参与的茶会,其间就有许多穿戴得当、举动高雅的女士。茶会上没有任何酒,悉数参会的男人和女士们用茶彼此祝愿。他们表扬劳作公民是悉数财富的源泉,希望能用协作来替代竞赛。这些社团经过运营禁酒文明( 或茶文明) ,宣扬资产阶层相等、自在的思维。

这些活动促进发作了新的两性联系和家庭联系,也把这些新的饮食习气和家庭观念传达开来。赋有的妇女们捐钱、捐物支撑禁酒茶会,一同也为自己争得了在家庭和社会中的方位。经过把茶和宗教活动、社会运动结合,这些赋有的妇女把这从前私家的喜好变成大众的福音。伊丽莎白。 科瓦尔斯基。华莱士曾谈论说,茶桌调教了中产阶层妇女,茶桌礼仪协助妇女在家庭和社会活动中争得了自己的方位[9].喝茶这一跨性别、得当大方的消费文明促进了两性间的彼此理解。

咖啡店东要顾客是乡镇男性工人,而茶会首要是为了避免青年男女进入啤酒馆等公共场所。安排者们信任悉数这些诚笃的姑娘和小伙子们都会喜爱异性的陪同,或许茶会上他们能遇上志同道合的伴侣。如安娜。 克拉克所谈论,烈酒总是与暴力的男性文明相关,酗酒掏空了男人们的口袋,孕育了家庭暴力,让劳作阶层家庭总为鸡毛蒜皮的作业发作争端[4].劳作阶层妇女必定会喜爱茶会,由于她们超级银河兄妹或许能找到不酗酒、负责任、心里安静的未来老公。男人们也会乐于找到不酗酒的妻子。这些签了禁酒誓约的劳作阶层男女,更或许组成调和幸伍冰珊福的家庭。

4. 3 茶与资本主义产品经济开展要求不约而同。

在向工人们传达不酗酒和家庭的价值观念的一同,禁酒运动也让上层和中产阶层认识到不酗酒的工人美好安静地消费的重要性。禁酒运动宣扬茶会和各种对茶会的描绘都杰出表现了广阔劳作阶层是一个潜在的巨大的且简单满意的商场。这不只从他们在茶会中消费淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种痕迹,成功故事的茶和食物可得到证明,还有那些装修茶会所用掉的棉布,这对北方的棉纺主所正面临的巨大交易逆差和不断萎缩的赢利是个巨大的招引力。禁酒运动事实上是发掘出了广阔劳作阶层的商场潜力,而不只仅是停工和暴力。送你一颗子弹茶党的禁酒运动使中产阶层看到了劳作阶层巨大的商场潜力。这一点正如玛丽普维等学者所指出的相同,新的科学技术正把维多利亚时期的大众打形成一个资本主义实体[10].经过茶会,工厂主和小商贩们渐渐把广阔的布衣集体当成他们首要商场方针集体,规划着广阔布衣怎么消费他们的棉花、糖、奶油、小麦和茶。

在茶会遍及前,茶、棉花等产品经销商就向东印度公司的独占发起了应战。反东印度公司独占活动把禁酒运动和自在交易结合在了一同。格拉斯哥、利物浦、和曼切斯特的工厂主们打击东印度公司是个不科学、功率低下、陈腐的组织,阻止了茶叶的自在交易。一位记者在格拉斯哥纪事报上写道,东印度公司像一个小家子气的小估客,关在苏格兰的小山村里做茶叶交易; 它仍是个不品德的公司,让广阔公民无法喝到茶[11].十九世纪三十时代曼切斯特和利物浦的商人、工人们宣布了放大镜简笔画许多文章反对独占约束了国内外茶叶和棉花交易的开展。十九世纪二十时代,暗里的交易已在棉花交易中占有了必定方位,到 1833 年已有一半的交易控制在私家手里。其时许多英国国内的商人以为,清政府已赞同与英国的交易,我国和英国商人们自会有方法处理各自交易中的其它问题。1834 年 12 月,在利物浦的一场茶会上,一位运动领导人说: “翻开与我国的贸那书总不结束易大门对这个国家的奉献比任何其它作业都严重。对酗酒的变革比议会的变革要远远重要得多。茶叶的自在交易和商业的文明将会有助于发明一个克己不穿胸罩复礼的礼仪之邦。”[12]

十九世纪四十时代,在鸦片战争后,工厂主和商人们愈加执着地信任我国这个广阔的商场现已向英国的产品敞开了大门,我国也乐意用茶来换他们的产品。1846 年在利物浦委员会一次下降茶税的会议上,桑登勋爵主张下降税收以促进劳作公民对茶的消费,这样一同也将促进与我国的交易。威廉。 布朗代表兰开夏南部的议员说: “悉数乐意为社会调和、家庭美好而尽力的人都要用品德的茶壶替换掉罪恶的酒杯。”[13]工厂主们都以为茶叶消费是翻开我国巨大商场的要害。茶叶在经济上成为维多利亚前期和中期交易全球化的要害。5 结语。

在那还没有电报等现代通讯手法的日子里,茶与禁酒主义、福音主义一同被传教士、战士、商人先是在英国殖民地,之后在全世界范围内传达开来。大型的茶会在南非也十分盛行[14].传教士约翰坎贝尔回想,1820 年春,在好望角,一个当地酋长带着他的两个妻子来到他的帐子。当他们看到久闻的茶壶时,振奋得手舞足蹈[15].这故事说明晰前期传教士赋何亚兵予了茶和茶事崇高的含义,尤其是对妇女。不论是在国内仍是帝国的其它当地,茶叶成了不列颠帝国传教士、商人殖民地贵族和战士们同享的文明符号。

禁酒运动中的茶党经过茶会,经过茶与酒的适者生存似的天然比赛,使茶进入了上到贵族和中产阶层、下到一般劳作阶层的日常日子、交际和节庆之中。茶与基督教新教教义有机交融,吸收了资产阶层相等、自在的价值观,为工人供给了作业时机,为工厂主们带来了赢利,促进了阶层联系和社会的调和,促进了英国国内产品经济和国际交易的开展。茶逾越了宗教、阶层和党派,终究成为了英国国饮。而值得注意的是在十九世纪三十时代,淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种痕迹,成功故作业况还不是这样的,许多人还在置疑这个进口货。是禁酒运动推动了维多利亚茶文明的大叔不要蓬勃开展。

参考文献:

1 Edward Brodribb. Speech on Taxation before the Financial ReformAssociation. Hunt's Merchants Magazine,1850,35.

2 邱振裕。 论 1829 - 1853 年英国的禁酒运动。 南京大学硕士论文,2015,1 - 17.

3 Grugel L E. Ian Bradley. The Call to Seriousness: The EvangelicalImpact on the Victorians. The Am绕柱击球erican Historical Review,1977,82: 100 - 102. 

4 Anna Clark. The Struggle for the Breeches: Gender and the Makingof the British Working Class. University of California Press,1995,25: 570 - 582. 

5 Carole Shammas. The Pre-industrial Consumer in England andAmerica. Continuity and Change,1994,9( 2) : 78.

6 Weatherill L. A Possession of One' s Own: Women and ConsumerBehavior in England,1660 - 1740. Journal of British Studies,1988,25: 185.

7 Ian L王者荣耀女英雄去衣无遮挡全身裸,Christopher S. The state of the Scottish working class in 1843:A Statistical and Spatial Enquiry Based on the Data from the Poor LawCommission Report of 1844. Medical History,1981,25: 25 - 35.

8 Jane G. Gender and Plebian Cu炉组词lture in U柏丽源lster. Journal ofInterdisciplinary History,1993,24: 251 - 270.

9 Kowaleski E. Consuming Subjects: British Women and ConsumerCulture in the Eighteenth-Century. Columbia University Press,1996:25 - 28.

10 Mary Poovey. Making A Social Body: British C全城嘿咻ultural Formation1830 - 1864. University of Chicago Press,1995: 1.

11 Letters on the East India Monopoly. Glasgow Chronicle 1,1812.

12 P. T. Winskill. The Temperance Movement and Its Workers: ARecord of Social,Moral,Religious,and Political Progress. Blackie,1892: 75 - 76.

13 Report on the Proceedings of the Public Meeting on the Tea Duties,1846. 5: 3 - 5. 

14 John L,Jean C. Of Revelation and Revolution: The Dialectics ofModernity on a South African Frontier. University 淫荡小说,卡罗尔-一个人能成大事的3种痕迹,成功故事of Chicago Press,1997: 236.

15 John Campbell. Travels in South Africa,Undertaken at the Requestof the London Missionary Society; Being A Narrative of A SecondJourney into the Interior of the Cape. Francis Westley,1822: 164.

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